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{{लेख सूचना
|पुस्तक नाम=हिन्दी विश्वकोश खण्ड 1
|पृष्ठ संख्या=351
|भाषा= हिन्दी देवनागरी
|लेखक =
|संपादक=सुधाकर पाण्डेय
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|अनुवादक=
|प्रकाशक=नागरी प्रचारणी सभा वाराणसी
|मुद्रक=नागरी मुद्रण वाराणसी
|संस्करण=सन्‌ 1964 ईसवी
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|उपलब्ध=भारतडिस्कवरी पुस्तकालय
|कॉपीराइट सूचना=नागरी प्रचारणी सभा वाराणसी
|टिप्पणी=
|शीर्षक 1=लेख सम्पादक
|पाठ 1=मुनिश्री सुमेरमल जी
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|अद्यतन सूचना=
}}

'''आगम''' यह शास्त्र साधारणतया 'तंत्रशास्त्र' के नाम से प्रसिद्ध है। निगमागममूलक भारतीय संस्कृति का आधार जिस प्रकार निगम ( =वेद) है, उसी प्रकार आगम ( =तंत्र) भी है। दोनों स्वतंत्र होते हुए भी एक दूसरे के पोषक हैं। निगम कर्म, ज्ञान तथा उपासना का स्वरूप बतलाता है तथा आगम इनके उपायभूत साधनों का वर्णन करता है। इसीलिए वाचस्पति मिश्र ने 'तत्ववैशारदी' (योगभाष्य की व्याख्या) में 'आगम' को व्युत्पत्ति इस प्रकार की है : आगच्छंति बुद्धिमारोहंति अभ्युदयनि:श्रेयसोपाया यस्मात्‌, स आगम:। आगम का मुख्य लक्ष्य 'क्रिया' के ऊपर है, तथापि ज्ञान का भी विवरण यहाँ कम नहीं है। 'वाराहीतंत्र' के अनुसार आगम इन सात लक्षणों से समवित होता है : सृष्टि, प्रलय, देवतार्चन, सर्वसाधन, पुरश्चरण, षट्कर्म, (=शांति, वशीकरण, स्तंभन, विद्वेषण, उच्चाटन तथा मारण) साधन तथा ध्यानयोग। 'महानिर्वाण' तंत्र के अनुसार कलियुग में प्राणी मेध्य (पवित्र) तथा अमेध्य (अपवित्र) के विचारों से बहुधा हीन होते हैं और इन्हीं के कल्याणार्थ महादेव ने आगमों का उपदेश पार्वती को स्वयं दिया। इसीलिए कलियुग में आगम की पूजापद्धति विशेष उपयोगी तथा लाभदायक मानी जाती है-कलौ आगमसम्मत:। भारत के नाना धर्मों में आगम का साम्राज्य है। जैन धर्म में मात्रा में न्यून होने पर भी आगमपूजा का पर्याप्त समावेश है। बौद्ध धर्म का 'वज्रयान' इसी पद्धति का प्रयोजक मार्ग है। वैदिक धर्म में उपास्य देवता की भिन्नता के कारण इसके तीन प्रकार है: वैष्णव आगम (पाँचरात्र तथा वैखानस आगम), शैव आगम (पाशुपत, शैवसिद्धांत, त्रिक आदि) तथा शाक्त आगम। द्वैत, द्वैताद्वैत तथा अद्वैत की दृष्टि से भी इनमें तीन भेद माने जाते हैं। अनेक आगम वेदमूलक हैं, परंतु कतिपय तंत्रों के ऊपर बाहरी प्रभाव भी लक्षित होता है। विशेषत: शाक्तागम के कौलाचार के ऊपर चीन या तिब्बत का प्रभाव पुराणों में स्वीकृत किया गया है। आगमिक पूजा विशुद्ध तथा पवित्र भारतीय है। 'पंच मकार' के रहस्य का अज्ञान भी इसके विषय में अनेक भ्रमों का उत्पादक है।<ref> सं.ग्रं.-आर्थर एवेलेन: शक्ति ऐंड शास्त्र, गणेश ऐंड कं., मद्रास, 1952; चटर्जी: काश्मीर शैविज्म, श्रीनगर, 1916; बलदेव उपाध्याय: भारतीय दर्शन, काशी,1957। </ref>(ब.अ.)

जैन आगम-जैन दृष्टिकोण से भी आगमों का विचार कर लेना समीचीन होगा। जैन साहित्य के दो विभाग हैं, आगम और आगमेतर। केवल ज्ञानी, मनपर्यव ज्ञानी, अवधि ज्ञानी, चतुर्दशपूर्व के धारक तथा दशपूर्व के धारक मुनियों को आगम कहा जाता है। कहीं कहीं नवपूर्व के धारक को भी आगम माना गया है। उपचार से इनके वचनों को भी आगम कहा गया है। जब तक आगम बिहारी मुनि विद्यमान थे, तब तक इनका इतना महत्व नहीं था, क्योंकि तब तक मुनियों के आचार व्यवहार का निर्देशन आगम मुनियों द्वारा मिलता था। जब आगम मुनि नहीं रहे, तब उनके द्वारा रचित आगम ही साधना के आधार माने गए और उनमें निर्दिष्ट निर्देशन के अनुसार ही जैन मुनि अपनी साधना करते हैं।

आगम साहित्य भी दो भागों में विभक्त है: अंगप्रविष्ट और अंगबाह्म। अंगों की संख्या 12 है। उन्हें गणिपिटक या द्वादशांगी भी कहा जाता है:

1- आचारांग 5- भगवती 9 -अनुतरोपपातिकदशा

2- सूत्रकृतांग 6- ज्ञाता 10- प्रश्न व्याकरण

3- स्थानांग 7- उपासक दशांग 11- विपाक

4- समवायाँग 8- अंतकृत्‌ दशा 12- दृष्टिवाद

इनमें दृष्टिवाद का पूर्णत: विच्छेद हो चुका है। शेष ग्यारह अंगों का भी बहुत सा अंग विच्छित हो चुका है। उपलब्ध ग्रंथों का अंश परिमाण इस प्रकार है:

1-आचारांग श्रुतस्कंध अध्ययन उद्देशक चूलिका श्लोक

(2) (25) (51) (3) (2,500)

(जिसमें सातवें 'महापरिज्ञ' नामक अध्ययन का विच्छेद हो चुका है।)

2-सूत्रकृतांग श्रुतस्कंध अध्ययन उद्देशक श्लोक

2) (23) (15) (2,100)

3-स्थानांग स्थान उद्देशक श्लोक

(10) (28) (3,770)

4-समवायाँग श्रुतस्कंध अध्ययन उद्देशक श्लोक

(1) (1) (1) (1,667)

5-भगवती शतक उद्देशक श्लोक

(40) (1,923) (15,752)

6-ज्ञाता श्रुतस्कंध वर्ग उद्देशक श्लोक

(2) (10) (225) (15,752)

7-उपासक दशांग अध्ययन श्लोक

(10) (812)

8-अतंकृत्‌ दशा श्रुतस्कंध वर्ग उद्देशक श्लोक

(1) (8) (90) (900)

9-अनुत्तरोपपा- वर्ग अध्ययन श्लोक

तिकदशांग (3) (33) (1,292)

10-प्रश्न व्या- श्रुतस्कंध अध्ययन श्लोक

करण (2) (10) (1,250)

11-विपाक श्रुतस्कंध अध्ययन श्लोक

(2) (20) (1,216)

अंगबाह्म-इसके अतिरिक्त जितने आगम हैं वे सब अंगबाह्म हैं; क्योंकि अंगप्रविष्ट केवल गणधरकृत आगम ही माने जाते हैं। गणधरों के अतिरिक्त आगम कवियों द्वारा रचित आगम अंगबाह्म माना जाता है। उनके नाम, अध्ययन, श्लोक आदि का परिमाण इस प्रकार है:उपांग

1 औपपातिक अधिकार श्लोक

(3) (1,200)

2 राजप्रश्नीय श्लोक

(2,078)

3 जीवाभिगम प्रतिपाति लोक

(9) (4,700)

4 प्रज्ञापना पद श्लोक

(36) (7,787)

5 जंबूद्वीप प्रज्ञप्ति अधिकार श्लोक

(10) (4,186)

6 चंद्रप्रज्ञप्ति प्राभृत श्लोक

(20) (2,200)

7 सूर्यप्रज्ञप्ति प्राभृत श्लोक

(20) (2,200)

8 कल्पिका अध्ययन

(10)

9 कल्पावंतसिका (10)

10 पुष्पिका (10)

11 पुष्पचूलिका (10)

12 वंद्दिदशा (10)

(इन पाँचों उपांगों का संयुक्त नाम 'निरयावलिका' है। श्लोक 1,109)

च्छेद

1निशीथ उद्देशक श्लोक

(20) (815)

2महानिशीथ अध्ययन चूलिका श्लोक

(7) (2) (4,500)

3बृहत्कल्प उद्देशक श्लोक

(6) (473)

4व्यवहार उद्देशक श्लोक

(10) (600)

5दशाश्रुतस्कंध अध्ययन श्लोक

(10) (1,835)

अध्ययन चूलिका श्लोक

मूल 1दशवैकालिक (10) (2) (901)

2उत्तराथ्ययन (26) (2,000)

3नंदी (700)

4अनयोगद्वार (1,600)

5आवश्यक (6) (125)

6ओधानिर्युक्ति (1,170)

7पिंडनिर्युक्ति (700)

प्रकीर्णक 1चतु:शरण (10) (63)

2आतुर प्रत्याख्यान (10) (64)

3भक्त प्रत्याख्यान (10) (172)

4संस्तारक (10) (122)

5तंदुल वैचारिक (10) (400)

6चंद्रवैघ्यक (10) (310)

7देवेंद्रस्तव (10) (200)

8गणिविद्या (10) (100)

9महाप्रत्याख्यान (10) (134)

10समाधिमरण (10) (720)

आगमों की मान्यता के विषय में भिन्न भिन्न परंपराएँ हैं। दिगंबर आम्नाय में आगमेतर साहित्य ही है, वे आगम लुप्त हो चुके, ऐसा मानते हैं। श्वेतांबर आम्नाय में एक परंपरा 84 आगम मानती है, एक परंपरा उपर्युक्त 45 आगमों को आगम के रूप में स्वीकार करती है तथा एक परंपरा महानिशीथ ओषनिर्युक्ति, पिंडनिर्युक्ति तथा 10 प्रकीर्ण सूत्रों को छोड़कर शेष 32 को स्वीकार करती है।

विषय के आधार पर आगमों का वर्गीकरण:

भगवान्‌ महावीर से लेकर आर्यरक्षित तक आगमों का वर्गीकरण नहीं हुआ था। प्रवाचक आर्यरक्षित ने शिष्यों की सुविधा के लिए विषय के आधार पर आगमों को चार भागों में वर्गीकृत किया।

1-चरणकरणानुयोग

2-द्रव्यानुयोग

3-गणितानुयोग

4-धर्मकथानुयोग

चरणकरणानुयोग-इसमें आचार विषयक सारा विवेचन दिया गया है। आचार प्रतिपादक आगमों की संज्ञा चरणकरणानुयोग की गई है। जैन दर्शन की मान्यता है कि ''नाणस्स सारो आयारो'' ज्ञान का सार आचार है। ज्ञान की साधना आचार की आराधना के लिए होनी चाहिए। इस पहले अनुयोग में आचारांग, दशवैकालिक आदि आगमों का समावेश होता है।

द्रव्यानुयोग-लोक के शाश्वत द्रव्यों की मीमांसा तथा दार्शनिक तथ्यों की विवेचना करनेवाले आगमों के वर्गीकरण को द्रव्यानुयोग कहा गया है।

गणितानुयोग-ज्योतिष संबंधी तथा भंग (विकल्प) आदि गणित संबंधी विवेचन इसके अंतर्गत आता है। चंद्रप्रज्ञप्ति, सूर्यप्रज्ञप्ति आदि आगम इसमें समाविष्ट होते हैं।

धर्मकथानुयोग-दृष्टांत उपमा कथा साहित्य और काल्पनिक तथा घटित घटनाओं के वर्णन तथा जीवन-चरित्र-प्रधान आगमों के वर्गीकरण को धर्मकथानुयोग की संज्ञा दी गई है।

इन आचार और तात्विक विचारों के प्रतिपादन के अतिरिक्त इसके साथ साथ तत्कालीन समाज, अर्थ, राज्य, शिक्षा व्यवस्था आदि ऐतिहासिक विषयों का प्रासंगिक निरूपण बहुत ही प्रामाणिक पद्धति से हुआ है।

भारतीय जीवन के आध्यात्मिक, सामाजिक तथा तात्विक पक्ष का आकलन करने के लिए जैनागमों का अध्ययन आवश्यक ही नहीं, किंतु दृष्टि देनेवाला है।

==टीका टिप्पणी और संदर्भ==
<references/>
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आगम - अवतरण इतिहास

Bharatkhoj १० जून २०१८ को ११:१७ बजे

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