गीता प्रबंध -अरविन्द पृ. 332
जेसे ( जन्म और मृत्यु) , तथा प्रकाश अंधकार की और जितनी भी परस्पर - क्रीड़ाएं और उनके जो असंख्य एक - दूसरे में बंधे हुए ताने - बाने हैं जो इती यंत्रणा के साथ कांपते रहते हैं और फिर भी प्राणगत मन और अज्ञानमय आंतरिक क्रियाओं के गोरखधंधे के द्वारा सतत उत्तेजित करते रहते हैं उन सबके विषय में भी यही एक बात सतय है कि, ‘‘मैं ही सबका प्रभव हूं और सब कुछ मुझसे ही प्रवृत्त होता है।” यहां के सब पदार्थ अपने पृथक् - पृथक् विभिन्न भावों और रूपों में एक ही महान प्रभव में अपनी विभिन्न सत्ताओं से आंतरिक (अहंपदावाच्य) भूतभाव हैं और उनका जन्म और जीवन उन्हीं परम से होता है जो उनके परे हैं। परम पुरूष इन पदार्थों को जानते और उत्पन्न करते हैं पर नानात्व के इस भेदभाव में जाल में मकड़ी की तरह अपने - आपको फंसा नहीं लेते , अपनी सृष्टि से आप ही पराभूत नहीं होते। यहां ‘ भू ’ धातु से ( जिसका अर्थ ‘ होना ’ है) निकले हुए इन तीन शब्दों का एक साथ एक विशेष आग्रह के साथ आना ध्यान देने योग्य है। अर्थात् सब भूत - सब प्राणी और पदार्थ - भगवान् का ही उस रूप में होना है।
अर्थात् अंतःकरण की सारी अवस्थाएं और वृत्तियां उन्हीकी हैं , उन्हींके सारे मानस - भाव हैं ये भी अर्थात् हमारे अतंःकरण की निम्न अवस्थाएं तथा उनके प्रकट दीखनेवाले परिणाम , एवं , मुझसे ही उत्पन्न होते हैं , ऊंची - से ऊंची आध्यात्मिक अवस्थाएं जिस प्रकार परम पुरूष से [१] उत्पन्न होती हैं उसी प्रकार ये भी , उससे किसी परिणाम मं कम नहीं। जो कुछ स्वतःसिद्ध है ( अर्थात् आत्मा) और जो कुछ हुआ है ( अर्थात् भूत ) इन दोनों में जो भेद है वह गीता मानती है और उसकी ओर विशेष रूप से ध्यान दिलाती है पर इन दोनों में परस्पर - विरोध नहीं खड़ा करती। क्योंकि ऐसा करना विश्व के एकत्व को मिटा देना होगा। भगवान् अपनी परा स्थिति में ऐ हैं , पदार्थ मात्र को धारण करनेवाले आत्मस्वरूप से एक हैं , अपनी विश्वप्रकृति के एकत्व में एक हैं। भगवान् की उस परा स्थिति में, उस एकमेवा - द्वितीय सत्ता में हमें , यदि हमें गीता के पीछे - पीछे चलना है तो , सब पदार्थो का परम निषेध या बाध नहीं बल्कि वह चीज ढूंढ़नी होगी जिससे उनके अस्तित्तव का रहस्य खुल जाये , उनकी सत्ता का वह रहस्य मालूम हो जाये जिससे सबकी संगति बैठे।
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टीका टिप्पणी और संदर्भ
- ↑ उपनिषद् कहती है , ‘‘ आत्मा एव अभूत् अर्वभूतानि ” अर्थात् आत्मा ही सब भूत ( प्राणी और पदार्थ ) हुआ है ; शब्दयोजना में ऐ खूबी , एक विशेष अर्थगौरव है - आत्म अर्थात् जो स्वतःसिद्ध है वही हुआ है वह सब कुछ हुआ है , ‘ भूतानि ’ ।