गीता प्रबंध -अरविन्द पृ. 226

गीता-प्रबंध

23.निर्वाण और संसार में कर्म

यदि हम केवल उन्हीं श्लोकों को देखें जिनमें इस आवश्यकता पर जोरदार आग्रह किया गया है और गीता की विचारधारा के पूर्वापर का पूर्ण विचार न करें तो अनायास ही इस निर्णय कर पहुंचगें कि गीता वास्तव में यह शिक्षा देती है कि कर्महीन लय ही जीव की परम गति है और कर्म अविचल अक्षर पुरूष में जाकर शांत हो जाने के प्राथमिक साधन मात्र है। पांचवें अध्याय के अंत में और छठे अध्याय में सर्वत्र यही आग्रह अत्यंत प्रबल और व्यापक है । वहां एक ऐसे योग का वर्णन है जो पहली नजर में कर्म- मार्ग से विसंगत प्रतीत होता है और वहां योगी जिस पद को प्राप्त होता है उसे बार - बार ‘निर्वाण’ कहा गया है। इस पद का लक्षण है निर्वाण की परम शांति, और शायद इस बात को स्पष्ट करने के लिये कि यह निर्वाण बौद्धों का शून्य में निर्वाण नहीं है बल्कि आंशिक सत्ता का पूर्ण सत्ता में वैदांतिक लय है, गीता ने सदा ‘ब्रह्म- निर्वाण’ शब्द का प्रयोग किया है, जिसका अर्थ है ब्रह्म में विलीन होना। और यहां ‘ ब्रह्म’ शब्द से अवश्य ही अभिप्राय है अक्षर ब्रह्म का , कम - से - कम मुख्यतः उस अंतःस्थ कालातीत आत्मा का जो बाह्मप्रकृति में व्यापक होते हुए भी सक्रिय रूप् से उसमें कोई भाग नहीं लेती ।
इसलिये हमें यह देखना होगा कि यहां गीता का आशय क्या है, विशेषकर यह कि यह शांति क्या पूर्ण नैष्कम्र्य की शांति ही है और क्या अक्षर ब्रह्म में निर्वाण होने का अभिप्राय क्षर के संपूर्ण ज्ञान और चैतन्य का तथा क्षर में होने वाले संपूर्ण कर्म का सर्वथा परिहार ही है? हमें कुछ ऐसा अभ्यास पड़ा हुआ है कि हम निर्वाण तथा किसी प्रकार के जगत् - जीवन और कर्म को एक - दूसरे से सर्वथा विसंगत मानते हैं और यहां तक कह डालना चाहते हैं कि ‘निर्वाण’ शब्द का प्रयोग स्वयं ही इस प्रश्न का निर्णय और पूर्ण उत्तर है । परंतु यदि हम बौद्ध मत का ही सूक्ष्म दृष्टि से विचार करें तो हमें यह संदेह होगा कि क्या यह विरोध बौद्धों के यहां भी यथार्थतः था; और यदि हम गीता को अच्छी तरह देखें तो दिखायी देगा कि यह विरोध वेदांत की परम शिक्षा के अंदर नहीं है।जो ब्रह्म की चेतना में ऊपर उठ चुका है ऐसे ब्रह्मवेत्ता, ब्रह्मविद् ब्रह्मणि स्थित; की पूर्ण समता की चर्चा करने के बाद उसके परवर्ती नौ श्लोंकों में गीता ने बह्मयोग और ब्रह्मनिर्वाण - संबंधी भावना को विस्तार के साथ कहा है। उसने अपना कथन यूं आरंभ किया है , ‘‘ जब बाह्म पदार्थो में जीव की कोई आसक्ति नहीं रह जाती तब उस मनुष्य को वह सुख मिलता है जो आत्मा में है; ऐसा व्यक्ति अक्षय सुख भोग करता है, क्योंकि उसकी आत्मा ब्रह्म के साथ योग द्वारा युक्त हैं।” गीता कहती है कि अनासक्त होना अति आवश्यक है, इसलिये कि काम - क्रोध - लोभ - मोह से छुटकारा मिले , इस छुटकारे के बिना सच्चे सुख का मिलना संभव नहीं है।

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