गीता प्रबंध -अरविन्द पृ. 295

गीता-प्रबंध: भाग-2 खंड-1: कर्म, भक्ति और ज्ञान का समन्वयव

5.भवदीय सत्य और मार्ग

अपनी दिक्कालातीत ( दिशा और काल से परे ) अचिंत्य अनंत सत्ता के अदंर उन्होंने एक असीम देशकाल में एक असीम संसार का यह छोटा - सा दृश्य विस्तृत किया है।और यह कहना भी सब कुछ उनके अंदर है , इस विषय का संपूर्ण सारतत्व नहीं है , न यह पूर्ण रूप से वास्तविक संबंध का ही द्योतक है ; कारण उनके विषय में यह कहना देश की कल्पना करके कहना है , पर भगवान् तो देशातीत और कालातीत हैं देश और काल , अंतर्यामित्व और व्यापकत्व और परत्व ये सभी उनकी चेतना के , चिद्भाव के , पद और प्रतीक हैं। ईश्वरी शक्ति का एक योग ऐश्वर योग , - जिससे भगवान् अपना रूप अपनी ही विस्तृत अनंतता के चैतन्यगत स्वरूपसाधक के रूप से निर्मित करते हैं , जड़ रूप से नहीं , जड़ तो उस अनंत वितान का एक प्रतीकमात्र है। भगवान् उसके साथ अपने - आपको एकीभूत देखते हैं , उसके साथ तथा उसके अंदर जो कुछ है उसके साथ तद्रूप होत हैं। सर्वेश्वरवादी जगत् और ब्रह्म का जो अभेद दर्शन करते हैं वह उस अनंत आत्मदर्शन के सामने एक परिमित दर्शन ही है। जिस अनंतदर्शन में , जो फिर भी उनका संपूर्ण देखना नहीं है , वे (भगवान्) यह सब जो कुछ है इसके साथ एक होते हुए भी इसके परे हैं।
परंतु वे इस ब्रह्म से या ब्रह्मसत्ता की इस विस्तृत अनंतता से भी इतर हैं जिसके अंदर यह सारा विश्व है और विश्वातीत भी। सब कुछ यहां उन्हींके विश्व - चेतन अनंत स्वरूप में स्थित है , पर वह स्वरूप भी भगवान् के उस विश्वातीत स्वरूप के द्वारा अपनी आत्म - कल्पना के रूप में धृत है जो स्वरूप हमारी जागतिक स्थिति , सत्ता और चेतना की वाणी के सर्वथ परे है। उनकी सत्ता का यह रहस्य है कि वे विश्वातीत हैं पर किसी प्रकार विश्व से अलग नहीं हैं क्योंकि विश्वात्मा के रूप से वे इस सबके अंदर व्याप्त हैं ; भगवान् की एक ज्योतिर्मयी अलिप्त आत्मसत्ता है जिसे गीता में भगवान् ‘‘ मम आत्मा ” कहकर लक्षित कराते हैं , जो सब भूतों के साथ सतत संबद्ध है और केवल अपनी सत्तामात्र से अपने सब भूतभावों को प्रकट कराती है। इसी भेद को स्पष्ट करने के लये आत्मा और ‘ भूताति ’ ये दो पद हैं - एक से वह आत्मा लक्षित होती है जो स्व-स्वरूप में अपनी ही सत्ता से स्थित है और दूसरे से अर्थात् ‘ भूतनि ’ पद से वह भूत सत्ता लक्षित होती है जो आश्रित है। ये क्षर और अक्षर पुरूष हैं। परंतु इन दो परस्पर - सापेक्ष सत्ताओं का आधारभूत परम सत्य वही सत्ता हो सकती है तथा इनके परस्पर - विरोध का निराकरण भी उसी सत्ता से हो सकता है जो इसके परे हो ; वह सत्ता है उन परम पुरूष भगवान् की जो अपनी योगमाया अर्थात् अपने आत्मचैतन्य की शक्ति द्वारा इस आधार आत्मा और आधेय जगत् दोनों को प्रकट करते हैं। और उन भगवान् के साथ अपने आत्म - चैतन्य से युक्त होकर ही हम उनके स्वरूप के साथ अपना वास्तविक संबंध जोड़ सकते हैं।

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